وقف القران الكريم

مكتبة مورد الحلول

مكتبة تركي

5
إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 26-09-2014   رقم المشاركة : [ 11 ]

مميز بقسم اللغة العربية

 
الصورة الرمزية العضيد
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 13031
تاريخ التسجيل : Jun 2012
المشاركات : 4,022
الجنس : ذكر
عدد النقاط : 949

العضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to behold
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الخامس
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

والآن نشوف المستثنى بـ (إلا). واتضح أن ما بعدها (المستثنى) يأخذ ضبط الشكل نفسه من المستثنى منه:

السياق غير كامل هنا. نحتاج نشوف ما قبلها لنرى من هم هؤلاء الذين استثني منهم المستضعفين.
(لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95) دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (96) إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98)
إذن، الكلام عن المجاهدين. فضّل الله المجاهدين إلا المستضعفين. أو أن الاستثناء من المنصوب (ظالمي) أنفسهم. المستثنى مثل المستثنى منه.


أيضاً نحتاج نشوف المستثنى منه:
إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا 168 إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا.
طريقاً، إلا طريقَ جهنم.

إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين.

وقس على ذلك ما تشاء من أمثلة:
ذهب الناسُ إلا محمدٌ. أكلتُ الفاكهةَ كلّها إلا التفاحةَ.
طارت الطيورُ إلا حمامةٌ. أخذتُ الثيابَ إلا ثوباً. ما يعرف يجيب أمثلة. تضيق به الكلمات والجمل بما رحبت إذا أراد المجيء بمثال.
نزلت المحاضرات إلا الثالثة. المحاضراتُ، الثالثةُ.
----------------------------------

في وقت لاحق إن شاء الله، نحاول نشوف حكاية تقديم الخبر وتأخير المبتدأ. حسب مفاهيم النحويين القدامى، وبأيسر الطرق، من غير قناعة مني أو من غيري عن جدوى هذه المفاهيم. لكن الشكوى لله. لا بد نعرف قبل أن نعترض. عشان ما يكون لهم حجة. يقولون لأنك ما تعرف. ولأنها مقررة علينا بهذه الكيفية. شئنا أم أبينا.
العضيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا شكراً لـ العضيد على المشاركة المفيدة:
قديم 28-09-2014   رقم المشاركة : [ 12 ]

مميز بقسم اللغة العربية

 
الصورة الرمزية العضيد
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 13031
تاريخ التسجيل : Jun 2012
المشاركات : 4,022
الجنس : ذكر
عدد النقاط : 949

العضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to behold
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الخامس
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

تقديم الخبر وتأخير المبتدأ

أسوأ ما تأتي في الجمل الاستفهامية. وقد وقعتُ ضحية جهلي بها فيما سبق لأني لم أجد شرحاً يبين السبب. فقط إجابات على أمثلة بلا شرح يجعلك تفهم السبب لتعرف في بقية الجمل.
من ذلك سؤال ورد في نصوص أدبية (أين المعالي؟) يسأل عن (المعالي) ثم خيارات (خبر مقدم، مبتدأ مؤخر..إلخ. كنت على نياتي. (أين) أول كلمة كما إنها اسم استفهام، لا يمكن تكون خبراً. وبالتالي (المعالي) خبر. والجواب خاطئ. اتضح أن (المعالي) مبتدأ مؤخر.
بعد بضع قراءات في النت، خرجت بحصيلة لا بأس بها لفك هذه الطلاسم.

اتضح أن النحويين كانوا يتعاملون مع إجابة السؤال وليس مع السؤال نفسه. يعني بعد تقدير الإجابة عنه في سياق مثالي:
أين المعالي؟
المعالي في كذا وكيت. المعالي في حسن الخلق. المعالي في الجد..إلخ.
فحلت المعالي محل (أين) فأصبحت مبتدأ مؤخراً في السؤال، واسم الاستفهام (أين) خبر مقدم في السؤال. لأن (أين) ستحل محله إجابة تأخذ مكانها الصحيح بعد المبتدأ في جملة الجواب على الجملة الاستفهامية.
وقس على ذلك بقية أسماء الاستفهام المبنية على الفتح (كيف؟ متى؟ أنى؟ إيان).
كيف حالك؟ حال مبتدأ مؤخر. كيف خبر مقدم. لأن الجواب عليه:
حالي جيدة. حالي بخير.
متى السفر ؟
السفر غداً. السفر بعد أسبوع.
تجيب على السؤال وتشوف أين حلت الكلمة المستفهم عنها. لكن إجابة واضحة وفصيحة. لا تقل: بعد أسبوع السفر. سوف تتحسن حالي قريباً . بعيدة هي المعالي. الكلام عن جواب مباشر وفصيح، الذي يتطلب البدء بذكر المستفهم عنه.
وهذا النوع من تقديم الخبر وتأخير المبتدأ. (واجب) في الجملة الاستفهامية. واجب لأنه مستحيل تضع سؤالاً بغير هذه الصيغة. لو قلت (السفر متى؟ الحال كيف؟) هذه جملة استفهامية ركيكة غير صالحة.

وهذا قياس عام لمعرفة إن كان التقديم جائزاً أم واجباً. تأتيك جملة، وتقلبها، إن كانت مقبولة في الحالتين يصبح التقديم أو التأخير جائزاً. وإن استحال ذلك أو أصبح ركيكاً، يصبح تقديم الخبر وتأخير المبتدأ واجباً:
من ذلك:

في بيتنا رجلٌ. هنا تأخر المبتدأ (جوازاً) لأن بإمكانك القول: رجلٌ في بيتنا. ثم يقال شبه الجملة (في بيتنا) في محل خبر مقدم..إلخ.

(لله الأمر من قبل ومن بعد). يمكن القول: الأمر لله من قبل ومن بعد. جائز. الأمر مبتدأ مؤخر جوازاً.

وغالباً أو دائماً (ما أدري) تستخرج المبتدأ في الجمل الاعتيادية غير الاستفهامية بطريقتين معاً:
1- ما يمكن به بدء الكلام في الجملة المطلوب استخراج مبتدأها وخبرها وبيان حكم التقديم والتأخير لكل منهما.
2- وتكون مرفوعة. مضمومة.

أما الوجوب والجواز فقد سبق إيضاحه. وهو يتعلق بالاستحالة أو الركاكة فيما لو أخذ المبتدأ وضعه الطبيعي في المقدمة، أو الخبر وضعه الطبيعي في المؤخرة. بسبب وجود كلمات أو ضمائر معينة في الجملة.
لأن الأصل أن يكون المبتدأ في أول الجملة، والخبر في آخرها.
العضيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا شكراً لـ العضيد على المشاركة المفيدة:
قديم 30-09-2014   رقم المشاركة : [ 13 ]

مميز بقسم اللغة العربية

 
الصورة الرمزية العضيد
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 13031
تاريخ التسجيل : Jun 2012
المشاركات : 4,022
الجنس : ذكر
عدد النقاط : 949

العضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to behold
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الخامس
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

كل، كلا. كلتا. جميع.

مثلها مثل: غير، إلا. تتبع ما قبلها المرفوع أو المنصوب أو المجرور. وبما أن هذه الحروف أو الأسماء تأتي بعد الكلمة المشار إليها أيضاً، توكيداً لها، كما تأتي قبله، فلا يغير من الأمر شيئاً في تبعيتهم لها في الشكل.

ذهب الناسُ كلُهم. ذهب كلُ الناس. رأيت كلَ اللاعبين. رأيت اللاعبين كلَهم. ذهبوا كلُهم. طرَدَهم كلَهم.
رأيت الرجلين كليهما. رأيت كلا الرجلين. رأيت كلتا الشجرتين .
إذا وردت كلا وكلتا قبل المشار إليه فإنها تلزم حالة واحدة ، كما هي. كلا وكلتا. وتكون في محل رفع أو نصب أو جر، حسب ما قبلها. برررررررررد على قلبك يا ولد. برررررررد.

كلتا الشجرتين مثمرتان. كلا الرجلين قادمان. رفع المبتدأ.
قطفت الثمار من كلتا الشجرتين. محل جر.
زرعت كلتا الشجرتين. نصب. أخذتُ حمارين من كلا الرجلين. جر. أعطيت كلا الرجلين. نصب.
والكلمة الثانية بعد كلا وكلتا التي حلت محل، تكون مجرورة بالإضافة كما هو معروف. مضاف إليه مجرور. مع بقاء كِلا وكلتا مضاف في محل كذا أو كيت. أو في محل كذا وكيت وهو مضاف.
المهم، نعرف كيف نضبط كلا وكلتا وكل. بقية التفاصيل لا تهم. يكفي تحذف كلا وكلتا وكل ، ثم ترى الضبط الصحيح للكلمة المجاورة لها من دونها، فيكون هو ضبطها.

ما يقال عن (كل) يقال عن (جميع).
ذهب الناسُ جميعُهم. أطعمتُ الطيورَ جميعَهم. شربت الماءَ جميعَه.
نحن جميعٌ منتصر. مرفوع.
والمثال الأخير ورد في القرآن. ولذلك أظن العبارة الدارجة (نحن جميعاً كذا وكيت..) خاطئة. الصحيح: نحن جميعٌ. يعني كلنا.
ولو علل أحدهم بأن المعنى: نحن كثيرون، جموعنا غفيرة، ولذلك سوف ننتصر بهذه الكثرة. فما الفرق بينها وبين جميعاً بهذا التعليل؟.
لوا قالوا: نحن جميعاً منتصر. ستعني أن كلا منهم سينتصر على حدة وليس بسبب الكثرة؟. ممكن.
ممكن تكون صحيحة أو خاطئة. نحن جميعاً.
أما (جميعاً) التي تستخدم بكثرة فليست مثل جميع المشار إليها، وإنما هي حال. تعالوا جميعاً. وهي منصوبة دائماً.
المهم، جميعهم. جميع مع الضمير المتصل. مثلها مثل كل في تبعيتها لما قبلها أو ما يمكن أن يحل محلها.
------------
من الأخطاء الشائعة في (كل، جميع، بعض) تعريفها بأل. الكل، الجميع. البعض، وهذا لا يجوز.
ذهب الجميع. شكراً للجميع. الكل هنا.. البعض يظن.. البعض يعتقد.. والأخيرة تستخدم بكثرة في منابر رسمية، وذلك بسبب حاجة المتكلمين المتكررة إليها للتورية عن فئة من الناس لا تُعد ولا تُسمى. مع أن بإمكانهم استعمال ضمير الغائبين (هم) عوضاً عن التعريف الخاطئ. بعضهم يظن.. بعضهم يتوهم.. إلخ.
غادر جميع المسافرين. ذهب كل الأصدقاء. ذهب بعض الحجاج.

وبسبب كثرة استخدام (البعض) معرفة بأل، بحثت لأستوضح وأتأكد:

الخطأ قديم. ولكنه خطأ. قدمه لا يجعله صواباً. الأزهري لم يقدم دليلاً على صواب تعريفها بأل. ولا أردأ منه إلا هؤلاء النحويون الذين زعم أنهم أجازوها. من أنت ومن هؤلاء النحويون لتجيزوا ما ليس له دليل من القرآن الكريم والمتواتر القطعي من كلام العرب؟.
الأخفش وسيبويه لا يؤخذ بآرائهما في النحو.
العضيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا شكراً لـ العضيد على المشاركة المفيدة:
قديم 02-10-2014   رقم المشاركة : [ 14 ]

مميز بقسم اللغة العربية

 
الصورة الرمزية العضيد
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 13031
تاريخ التسجيل : Jun 2012
المشاركات : 4,022
الجنس : ذكر
عدد النقاط : 949

العضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to behold
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الخامس
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

حرفا النصب والتعليل (كي، لكي). ومتى نستخدم أحدهما أفضل من الآخر؟.
كلاهما جائز على حد سواء في كل الحالات، لكن لا بد أن لكل منهما مواضع استخدام أفضل من الآخر.
بعد الاستعانة بالكتاب الحكيم وملاحظة ورود الحرفين في آياته البينات، اتضح التالي:
وردت (كي) ثلاث مرات، قبل غير النهي. وردت مرة واحدة قبل النهي أو النفي.
كي تقر عينها. مرتين. كي نسبحك كثيرا. كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم.
وردت (لكي) 6 مرات، وكلها قبل المنفي. أحدها نفي (يكون). لكي لا يكون على المؤمنين حرج.

إذن، اشتركت (كي) مع (لكي) في مجيئها قبل النهي في الفعل (يكون) فقط.
وانفردت (لكي) لتكون كلها قبل لام النهي.
وبذلك ممكن نستنبط أن أفضل استخدام لـ (كي) يكون قبل الشيء المثبت غير المنفي بلام النهي أو النفي.
أفضل استخدام لـ (لكي) فيما قبل لام النهي أو النفي.
فيما عدا (يكون) فلا أفضلية لأحدهما على الآخر. كلها سواء. كي لا يكون، لكي لا يكون.
العضيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا شكراً لـ العضيد على المشاركة المفيدة:
قديم 03-10-2014   رقم المشاركة : [ 15 ]

منتسب نشيط

 
الصورة الرمزية إيثاار❥
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 29711
تاريخ التسجيل : Aug 2014
المشاركات : 270
الجنس : أنثى
عدد النقاط : 202

إيثاار❥ has a spectacular aura aboutإيثاار❥ has a spectacular aura aboutإيثاار❥ has a spectacular aura about
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الرابع
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

مساؤكم رضا
ما رأيكَ ياعضيدنا أن نفتح مجلس لكل مقرر
ويكون الاستذكار جماعياً وسيكون ممتع كذلك ونحصر بعدها أي استفسار قد يحتاج منا الوقوف عنده
إيثاار❥ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا شكراً لـ إيثاار❥ على المشاركة المفيدة:
قديم 03-10-2014   رقم المشاركة : [ 16 ]

مميز بقسم اللغة العربية

 
الصورة الرمزية العضيد
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 13031
تاريخ التسجيل : Jun 2012
المشاركات : 4,022
الجنس : ذكر
عدد النقاط : 949

العضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to behold
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الخامس
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

الرأي ما ترين يا إيثار. منها نكون في المعمعة بلا توقف وخمول.
كل واحدة أو واحد فيكم يفتح موضوعاً خاصاً بأحد المقررات الأساسية والهامة (صرف2، نحو3، م. لسانيات)، نبدأ بها. والباقي لاحقين عليه. أو بكيفكم. أي عدد تريدون.
على أن تكون عوناً لمذاكرة واستيعاب أهم المفاهيم والمعلومات، وفهم ما يحتاج إلى فهم.
العضيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ العضيد على المشاركة المفيدة:
قديم 09-10-2014   رقم المشاركة : [ 17 ]

مميز بقسم اللغة العربية

 
الصورة الرمزية العضيد
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 13031
تاريخ التسجيل : Jun 2012
المشاركات : 4,022
الجنس : ذكر
عدد النقاط : 949

العضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to behold
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الخامس
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

الضمير المستتر جوازاً أو وجوباً.

قرر علماء النحو أنه لا بد للجملة الفعلية (التي فيها فعل) من فاعل. والفاعل كما يأتي اسماً صريحاً، قد يأتي ضميراً ظاهراً (أنت، هي، هن، نحن..إلخ).
لكنهم بعد تقرير تلك القاعدة اصطدموا بجُمل لا يوجد فيها فاعل صريح ولا ضمير واضح. وإنما كلمات مفاعلة (أذهبُ ـ أنا، نذهبُ ـ نحن، تذهبُ ـ هي، اذهب ـ أمر، ذهبَ ـ هو).. إلخ.
يلاحظ في تلك الكلمات خلوها من الضمائر المنفصلة أو المتصلة الواضحة (واو الجماعة، أنا، نحن، هي، هم، هنّ) التي تأخذ حكم الفاعل عند اتصالها بفعل أو عند وجودها منفصلة في الجملة (أنا، نحن، هي، هو).
أذهبُ إلى المدرسة. نذهب إلى المدرسة. هنا لا يوجد ضمير واضح مثل (ذهبوا، حيث الضمير واو الجماعة فاعل مرفوع. أنا ذاهب إلى المدرسة. أنا فاعل).

ولذلك قيل: مستتر.
أما كيف نعرف إن كان استتاره واجباً أم جائزاً؟.
هذا يخضع للركاكة أو السلاسة عند الزج بالضمير الصريح في الجملة. أذهبُ أنا إلى المدرسة. هذه ركاكة. والضمير الذي زُج به هنا لا يفيد إلا التوكيد لما سبق ذكره (أذهبُ). ويعامل كذلك، توكيداً. ولا حاجة للتوكيد وأنت تتحدث عن نفسك أو عن من تشاركه. نذهبُ. نذهب نحن. لا حاجة لذلك. الضمير يستتر وجوباً.

أما استتاره جوازاً فيعني أن بالإمكان استتاره، وبالإمكان إظهاره دون ركاكة أو ما يعد كلاماً زائداً في السياق. وهو غالباً حينما تتحدث عن غيرك ممن لست معهم أو بينهم أو عمن أمامك مباشرة، أي عند تقدير هذه الضمائر (أنا، أنت، نحن).
ذهبت الفتاة. ذهبت هي الفتاة. ذهبت الفتاة هي. جاء الرجل. جاء الرجل هو. جاء هو الرجل.
بما أنك تتحدث عن غيرك لا مانع من ذكر الضمير للتأكيد. وهنا يستتر جوازاً. أي عند تقدير هذه الضمائر (هو، هي).

المطلوب: محاولة الزج بضمير مناسب لمن قام بالفعل، للتأكيد، هل هو مقبول وسائغ وله ما يبرره؟ فهو مستتر جوازاً. غير مقبول وغير سائغ؟ يستتر وجوباً.
العضيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ العضيد على المشاركة المفيدة:
قديم 22-05-2015   رقم المشاركة : [ 18 ]

مميز بقسم اللغة العربية

 
الصورة الرمزية العضيد
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 13031
تاريخ التسجيل : Jun 2012
المشاركات : 4,022
الجنس : ذكر
عدد النقاط : 949

العضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to behold
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الخامس
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

باب الاستثناء كان مسبب لي قلق شوي. بسبب كثرة قواعده وكلها على شكل نصوص طويلة. منقطع، ومفرغ ومثبت ومنفي. ومن هذا الكلام.
والقضية كلها مش مستاهلة هذا الحشو والكلام الطويل.
نبحث عن (الفاعل) وهو مرفوع، ليختصر كل هذا الحشو وكل التفريعات.
جاء الطلابُ إلا محمدًا. مثبت متصل
جاء المسافرون إلا أمتعتَهم. مثبت منقطع. لأن الأمتعة غير المسافرين.
والمستثنى هنا واجب النصب.

ثم إذا كانت منفية: ما جاء الضيوف إلا خالد. يجوز الوجهان، النصب على الاستثناء، والرفع على البدل.

في المثالين الأولين. نلاحظ أن المستثنى المنصوب مستثنى من الفاعلية. طبيعي يُنصب المستثنى لأنه لم يفعل. جاء الطلاب إلا محمدًا. محمد لم يجيء.
ومثل ذلك في المنقطع. حضر المسافرون إلا أمتعتهم. أمتعتهم لم تحضر. ليست فاعلاً.

إذن نستنبط علة جواز الوجهين في المنفي: ما جاء الضيوفُ إلا خالدُ أو إلا خالدًا، أن خالدًا المرفوع أخذ حكم الفاعل المرفوع، جاء خالدٌ. وعند الرفع يسمى بدلاً من الفاعل الضيوف. ويجوز نصبه أيضًا بحجة أنه مستثنى من مرفوع (الضيوف). فيجوز هنا الوجهان. النصب وكأنه استثناء مثبت، مثل (جاء الطلاب إلا محمدًا) استثني من مرفوع. ويجوز الرفع لأنه فَعَل وجاء. ويكون بدلاً مرفوعًا.
شايفين كيف سحر اللغة العربية ومنطقيتها؟ ثم يأتون لنا بسوسير والشلة بتوعه لنتعامل معها بهذيانهم المادي.

والباقي معروف. أكلت الطعام إلا تفاحةً. ما أكلت إلا التفاحةَ. في مقام المفعول به المنصوب.
والله أعلم.
العضيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-12-2015   رقم المشاركة : [ 19 ]

مميز بقسم اللغة العربية

 
الصورة الرمزية العضيد
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 13031
تاريخ التسجيل : Jun 2012
المشاركات : 4,022
الجنس : ذكر
عدد النقاط : 949

العضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to behold
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الخامس
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

في مقرر التطبيقات النحوية 2 الذي أعده الدكتور المحترم طيب الذكر جزاء المصاروة وفقه الله حيثما حل، تحدث عن كلمة "يُعتبر" وأنها خاطئة، لأنها من الاعتبار بمعنى العبرة. كما في قولهم: هذا العمل يُعتبر عملاً عدائيًا. وأن الصحيح يُعد.
وهذه الكلمة "يعتبر" بمعنى يُعد أقرأها وأسمعها في فضائية رصينة من ناحية الكلمات والضبط النحوي. ومع علمي بأن هذه الفضائية ليست معصومة، لكن استخدامها هذه الكلمة بكثرة، جعلني أعيد التفكير فيما قاله الدكتور جزاء.

فرجعت إلى بعض الجُمل التي وردت فيها صيغ مصدر الكلمة (عبّر):
(إن كنتم للرؤيا تعبرون) يعني تفسرون وتفهمون وتأولون.
وقولهم (يعبر عن حزنه أو قلقه) يعني أظهر حزنه وقلقه بطرق مختلفة. أو في مقرر الإنشاء والتعبير. عبِّر عن كذا. يعني أظهِر ما تعلمه عن كذا.
نستنتج من هذا أن كلمة (يعبر وتعبير ويعتبر) مرادفة للتفسير والتوضيح والإظهار.
وأن قولهم (يُعتبر كذا وكيت) يعني يُفسّر على أنه كذا وكيت. ويأول بكذا وكيت..

فإذا قلنا: أعتبرُ هذا العمل جريمة، يعني أفسره على أنه جريمة أو أراه جريمة. وقولهم: هذا المسلك يعتبر مسلكًا خاطئًا. يعني يُفسّر مسلكًا خاطئًا، ويُرى مسلكًا خاطئًا.
وبذلك تكون كلمة يُعتبر بمعنى أعد صحيحة. ولا تعارض بينهما. أليس كذلك؟

أما حجة الدكتور جزاء بأنها من الاعتبار، كما في قوله تعالى (فاعتبروا يا أولي الأبصار) (لقد كان في قصصهم عبرة) فما هو الاعتبار هنا غيرَ التأمل والفهم والتبصر في محل العبرة ومناسبتها ومن ثم قياس عليها مثيلها أو ما يشبهها من حالات، وهو ما يبقي المعنى في إطار التفسير بشيء مرادف؟. مع الأخذ في الحسبان الفروقات الطفيفة في نوع التفسير تبعًا للفرق بين الاعتبار ويُعتبر؟.
العضيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ العضيد على المشاركة المفيدة:
قديم 16-12-2015   رقم المشاركة : [ 20 ]

مميز بقسم اللغة العربية

 
الصورة الرمزية العضيد
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 13031
تاريخ التسجيل : Jun 2012
المشاركات : 4,022
الجنس : ذكر
عدد النقاط : 949

العضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to beholdالعضيد is a splendid one to behold
بيانات الطالب:
الكلية: الأداب
التخصص: اللغة العربية
المستوى: الخامس
مركز الاختبار: الرياض


افتراضي رد: خواطر نحوية. (خارج المنهج)

أرسلت لفجورة وسارة لتعديل العنوان. ما يستقبلون رسائل.
أرجوكم تعدلون العنوان. تضيفون كلمة (ولغوية) خواطر نحوية ولغوية.. لغوية، بالتاء المربوطة.
العضيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
[ مستوى ثامن ] محتوى قضايا في النحو واللغة الطموووح المستوى السادس والسابع والثامن 1 23-11-2015 05:13 AM
سوال خارج المنهج محمدين55 { ارشيف المستوى الثاني..◦● 4 22-09-2013 12:21 AM
الاسئلة خارج المنهج للتحليل الاحصائي لطام إدارة أعمال المستوى الرابع 19 22-05-2013 01:26 PM
[ خبر ] أبدوا تخوفاً من رسوبهم بعد دفع 27 ألف ريالطلاب التعليم عن بُعد: اختباراتنا خارج المنهج المقرر تركي الروقي { منتدى طلبة التعليم عن بعد ..◦● 5 20-05-2012 11:01 PM
سؤال خارج المنهج ابوجوانا ارشيف المستوى الأول 5 17-12-2010 02:46 PM

Bookmark and Share

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

الساعة الآن 02:08 AM


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2017, vBulletin Solutions, Inc
الدعم الفني : مجموعة الياسر لخدمات الويب المتكاملة
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education